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”，安抚人的灵魂；又以“中阴”之说来揭示人死之后究竟何之?以“涅槃”、“西方极乐”等等观念来说明人死后的安顿问题。 中国的道教主要追求的是世间的福、禄、寿。道教的基本信仰和教义源自中国道家的思想，以...智慧在解决人死后究竟何之的问题上，遵照《古兰经》教导人们：“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受完全的报酬。谁得远离火狱，而人天园，谁就成功。”人死之后，只是进入了一个静候的时期，要等到“复活日...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20523562964.html
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与再死却只有一次。轮回不是无止境的，轮回与业报在《梵书》中被放在一起论述。人在这一世终结之后，根据他在这生中的行为给予他赏罚。“一个人诞生于他自己造作的世界中。”[3] 无论是善业还是恶业都会在其下...可以了知，不在此群众中也。’
二人者，（携手）出而论之。所谈者，业也；所颂者业也。人唯以善业而善，以恶业而恶矣。”[5]
这段对话也包括了三个意思：（1）、人死之后其灵魂将归于空界；（2）、...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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在跟前一样谨慎。
从这个偈颂也看得出来，在儒教思想中，人死之后，只是规规矩矩、恭恭敬敬地处理完尸体即可，至于他的灵魂来世感受痛苦还是快乐，因为智慧所限，就不再判断了。如同佛教的声闻乘，他们的观点...已经很快乐了，来去都很自由。”一天他突然呵斥妻子说：“为什么在我墓前杀鸡祭祀？今天已有人监视我，不像以前那么自由了！”［6］由此可见，人死之后，千万不能以造恶业来...
索达吉堪布
弟子规|孝道|弟子规
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/20591396606.html
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死亡，而很有可能是张承奉贬其职之后的灭祸根行动的结果。[50]到900年6月9日前，可以肯定李氏四兄弟中有三人已死。四人之中只有李弘定未死，[51]敦煌文书中保存有李弘定后人的邈真赞，P.3718《...重要的是让他们“神游碧落，联接天仙。质（直）往净方，闻经树下。”看来她抄写《金光明最胜王经》的目的就是为了超度其三亡子的灵魂升天，进入西方极乐世界，而不是进入地狱。中国古代地狱思想比较严重，人死之后要...
张景峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html
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赤热巴坚是金刚手菩萨的化现，赤松德赞是文殊菩萨的化现，松赞干布是观世音菩萨的化现。汉地也有这样的说法。概言之，三怙主的加持能令众生脱离恶趣，尤其是人死之后，若念诵阿弥陀佛和三怙主的名号或心咒，亡者马上会...
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《回向品》。
现在的回向对境，仍是地狱众生。地狱众生的痛苦，大家基本上比较了解，此处也有象征性的叙述。学了这部论典之后...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/20130231283.html
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，地水火风是神我的自性，通过修行可获得四大自性的圣者果位；顺世外道认为，人死之后入于地水火风四大当中；裸体派（胜者派）认为，所谓的解脱是一种色法，它位居一切世界之上，形状如倒置的白色伞盖。还有些外道...通达这个道理之后，就会明白三界中不管是哪一处，均无有真实的快乐，也不值得去羡慕。一切万法如梦幻泡影，只有对轮回生起厌离心，才算是真正的修行人。《法句经》也说：“万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？...
索达吉堪布传讲
|亲友书|天道|女色|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/08351637713.html
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相互作用后会发生变化，而事物在变灭之后总是会产生新的事物作为矛盾延续的替代物，而对于人的精神却又出现了什么样的结果呢？人死永灭论者的观点完全、彻底的否定了这一客观事实。一方面，人死永灭论者坚持认为人...人生前要遵循变化法则，即事物的内部矛盾性做为内因是主要因素，起决定性作用，在人死之后，该条规律也必然适用。 人死亡的原因是多种多样的，大致有如下几种：疾病、水溺、火烧、饿殍、仇杀、自杀、官杀、窒息、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141049908.html
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依存、相互对立而又相互斗争的。
人死后，物质身体仍然存在质量互变规律，而精神世界没有质量互变规律。
人使之后，物质身体和精神世界都仍然具有质量互变规律。
生前的人，身心各自具有质量互变规律，这是很容易证实的事情。
事物在发展变化时，具有否定之否定规律。
人死后，物质身体仍然存在否定之否定规律，而精神世界没有否定之否定规律。
人死之后，物质身体和精神世界都仍然...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142049936.html
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死了，精神也就消失了，到近代，这种观点概括成，意识是大脑的机能。与一派人主张肉体是物质，多有生灭的；而精神却是独立时，人死之后精神照样存在。到后来这派观点实有灵肉二元论的倾向，精神的实体就是灵魂。中国...名；最重要的是第八识，它是心法的主体，人的精神实体，所以有的译师译为“无没”，前七识都从它生起，是它的延伸作用，故又称“根本识”。汉地又多受《楞伽经》影响，常称之为“藏识”，阿赖耶识是其梵名。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404353186.html
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生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。"5精神由气而生，所以"神精有气，如鱼有水，气绝精神散，水绝鱼亡。"6人生存时，"神者形之主，形者神之舍"7，人死之后，神形既散，...是无常的，不能自我主宰的。生为五蕴之和合，死为五蕴之解散，这就把人置于无穷的恐惧中，犹如把一利剑，悬挂在每个人的头顶，它随时都可能落下，死神也就可随时降临。 因此可见，佛教对现世生活充满无奈与...
王永会
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15040955710.html